六、圣言的内义主要面向天使，但也面向世人

WH10.为让人们知道何为内义及其性质和起源，有必要大体说明这一切。天堂里的人，其思维和言语都不同于世人的：在天堂是属灵的，在世上是属世的。因此，当世人阅读圣言时，与他同在的天使以属灵的方式来感知，而世人则以属世的方式来理解。所以，天使处于内在意义，而世人处于外在意义。然而，他们仍通过一种对应关系构成一体。天使不仅以属灵的方式思考，还以属灵的方式说话。他们同样与世人同在，并通过圣言与世人结合。这一点可见于《天堂与地狱》一书，那里论述了天堂天使的智慧(265-275节)，天使的语言(234 -245节)，他们与世人的结合(291-302节)，以及通过圣言结合(303-310节)。

天上的天使理解圣言的方式不同于地上世人的；内在意义或属灵意义是为天使而存在的，而外在意义或属世意义是为世人而存在的(1887, 2395节)。天使照内在意义，而非外在意义感知圣言，这一点通过我在阅读圣言时，那些从天上与我说话之人的经历来说明(1769-1772节)。天使的思维观念，以及天使的语言是属灵的，而人类的观念和语言是属世的；因此，属灵的内义，也就是灵义，是为了天使，这一点通过我的亲身经历向我说明(2333节)。然而，圣言的字义是传达天使的属灵观念的一种手段或媒介，就像世人用说话的话语来表达一个主题的意思一样(2143节)。属于圣言内义的事物落入诸如在天堂之光中的那类事物，因而进入天使的感知(2618—2619, 2629, 3086节)。同样，天使从圣言所感知到的事物对他们来说，是极其宝贵的(2540—2541, 2545, 2551节)。天使甚至不理解圣言字义的一个词(64—65, 1434, 1929节)。他们也不知道圣言中提到的人名和地名(1434, 1888, 4442, 4480节)。名字无法进入天堂，也无法在那里说出来(1876, 1888节)。

圣言中的所有名字都表示属灵事物，在天堂则转变为对属灵事物的观念(768, 1888, 4310, 4442, 5225, 5287, 10329节)。天使甚至将属灵事物从人及其名字中抽象出来(4380, 8343, 8985, 9007节)。圣言的内义何等优美，哪怕只出现一些名字，这一点通过来自圣言的例子说明(1224, 1888, 2395节)。而且，成系列的许多名字在内义上表达一个事物(5905节)；还有，圣言中的所有数字都表示属灵事物(482, 487, 647—648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3152, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253节)。灵人也以内义来感知圣言，只要他们的内层向天堂打开(1771节)。属世的圣言字义在天使当中可在一瞬间转换为灵义，这是由于对应关系的存在(5648节)。这无需他们听见或知道字面或外在意义里有什么(10215节)。因此，字面或外在意义只与世人同在，不再进一步发展(2015节)。

圣言有一种内在意义，还有一种至内在或至高的意义(对此，参看9407, 10604, 10614, 10627节)。属灵天使，也就是那些在主的属灵国度的天使，以内在意义来感知圣言；属天天使，也就是那些在主的属天国度的天使，以至内在的意义来感知圣言(2157, 2275节)。

圣言既为世人，也为天使，适合这二者(7381, 8862, 10322节)。正是圣言将天堂与大地联结起来(2310, 2495, 9212, 9216, 9357节)。天堂与世人通过圣言结合(9396, 9400—9401, 10452节)。因此，圣言被称为约(9396节)，因为约表示结合(665—666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396, 10632节)。圣言有一个内在意义，因为圣言从主经由三层天堂而降，直至人类(2310, 6397节)。它以这种方式变得适合三层天堂的天使，也适合人类(7381, 8862节)。正因如此，圣言是神性(4989, 9280节)；它是神圣的(10276节)；是属灵的(4480节)；是受神性启示的(9094节)。这就是启示(9094节)。

此外，重生之人实际上就在圣言的内义中，尽管他们没有意识到这一点，因为他们那拥有属灵感知的内在人被打开了(10401节)。不过，对他们来说，圣言的属灵本质流入属世观念，因而以一种属世的方式呈现出来，或得以稳固，因为他们活在世上时，就感知而言，是作为属世人进行思考的(5614节)。因此，在那些被光照的人当中，真理之光来自他们的内在，因而经由内在从主而来(10691, 10694节)。在那些视圣言为神圣的人当中，神圣之物也是以这种方式流入的(6789节)。由于重生之人实际上就在圣言的内义，在它的神圣中，尽管他们没有意识到这一点，所以他们死后自己就会进入它，不再处于字义(3226, 3342—3343节)。内在人的观念是属灵的；而人活在世上时，并未注意到这些观念，因为它们在其属世思维里面，他将其理性官能赋予了属世思维(10236, 10240, 10550节)。但死后人就进入它们，如同进入自己的东西，因为它们属于他的灵，那时他不仅出于它们思考，还出于它们说话(2470, 2472, 2476, 10568, 10604节)。正因如此，如前所述，重生之人不知道他处于圣言的灵义，并拥有由此而来的光照。

260.另有一次，一张小纸从天堂被传给我，上面只有几个以希伯来字母所写的字。我被告知，每个字母都涉及智慧的奥秘，这些奥秘就包含在这些字母的屈折变化和弯弯曲曲当中，因而也包含在发音当中。我由此明白主的这些话是什么意思：

我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一划也不能废去。(马太福音5:18)

在教会，众所周知，圣言的一点一划都是神性；至于这一点一划里的神性到底藏在何处，却至今不为人知，所以需要解释。在至内层天堂，文字由各种屈折变化和弯弯曲曲的形式构成，这些屈折变化和弯弯曲曲符合天堂的形式。天使通过它们表达其智慧的奥秘，包括他们无法以话语来表达的许多事物。神奇的是，天使无需练习，也不用老师教就知道这种文字，它们就像天使的语言那样被植入他们(参看236节)。因此，这种文字是天上的文字。它们之所以被植入，是因为思维和情感的一切延伸，因而天使聪明和智慧的交流都照着天堂的形式发出(201节)。由于同样的原因，他们的文字也流入该形式。我被告知，地球上的上古之人在字母发明之前就拥有这种文字；它转变为希伯来语的字母，这些字母在古时都是屈折变化的，无一像现在那样以直线来划定。正因如此，在圣言中，神性事物和天堂的奥秘就包含在圣言的一点一划，以及小角当中。

2363.“容我领她们出来给你们”表示来自这些情感，也就是对良善与真理的情感的祝福，这从这些话在论及此处“女儿”所表示的情感时的含义清楚可知。凡屈服于邪恶及其快乐的人都对以下观点一无所知，即：祝福和幸福只有在对良善与真理的情感中才能找到。在他们看来，对良善与真理的情感中的祝福要么是不存在的东西，要么是枯燥乏味的东西。而在有些人看来，它是痛苦、甚至致命的东西。地狱里的魔鬼和恶灵就是这样。他们认为并相信，他们若真的丧失爱自己、爱世界的快乐，以及这些爱所产生的邪恶的快乐，就不会剩下丝毫生命。如果你向他们说明，真正的生命及其一切祝福和幸福就从此处开始，他们就会因丧失自己的快乐而感到一种深深的悲伤。如果你把他们带到那些过着这种生活的人中间，痛苦和折磨就会紧紧抓住他们。此外，那时他们还开始在自己里面感受到某种似死尸并致命的地狱般的东西。因此，他们称天堂，也就是这祝福和幸福的住地为他们的地狱，并逃之夭夭，以尽可能地从主的脸前移开并藏起来。
然而，一切祝福和幸福都在于对从爱与仁流出的良善和构成信的真理的情感，只要后者通向前者，即这真理通向那良善，这一点从以下事实可以看出来：天堂，也就是天使的生活就在于这种祝福，它从至内层触动那些接受它的人，因为它从主通过至内层流入进来(参看540, 541, 545节)。与此同时，智慧和聪明也进入并充满心智的至内在的圣地本身，以天堂之火点燃良善，以天堂之光点亮真理。这一过程伴随着对祝福和幸福的感知，这种祝福和幸福只能用无以言表来描述。进入这种状态的人会发觉那些沉浸于爱自己、爱世界的邪恶之人的生活多么空虚乏味、凄凉可悲！
为让人看请这种生活，也就是爱自己、爱世界的生活是什么样，或也可说，骄傲、贪婪、嫉妒、仇恨、报复、无情和奸淫的生活是什么样，可以让有天赋的人为自己勾画出这些邪恶当中的某一种邪恶；他若能，就让他根据自己从经验、知识和理性中所能孕育的观念在自己眼前把它描绘出来。那时，照着他描画的逼真程度，他会看到这些邪恶多么可怕，它们都是魔鬼的形式，其中毫无人性可言。所有以这类邪恶为至高快乐，或生命快乐的人死后都会变成诸如此类的魔鬼形式；他们的快乐越大，这些形式就越可怕。
另一方面，让这个人为自己勾画出爱与仁，或让他以某种形式在自己眼前把它表现出来。那时，照着他的描画能力，他会看到那形式就是天使的形式，充满祝福和美丽，富含某种天堂和神性的事物在里面。谁能相信这两种形式能共存？或魔鬼的形式能脱去，转化为仁爱的形式，并且这一过程通过违背生活的信就能实现呢？因为死后，每个人的生活，或也可说，他的情感都会保留下来。那时，其情感的性质就决定了他所有思维的性质，从而决定了其信的性质。我们的信就以这种方式显现，以展示它在心里是什么样。